眼里的湿地，心中的诗意
暮春的周末，与亲友相约在白鹭湾、锦城湖、金沙湖、安靖湖，或者是浣花溪、罨画池、桂湖，微风拂过湖面，白鹭飞上天空，清新的空气中似乎都能闻到草树的新绿，孩子们在草地上奔跑嬉戏。想来，范仲淹《岳阳楼记》所写的“春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青”，也不过如此了。
成都人被很多人羡慕。天府之国，沃野千里，水旱从人，成都人过得安逸和舒适，那是沾了自然的光而已。
这当然是一种偏见。成都最早是不适合人类居住的地方，在成都平原生活的古蜀人群，总是生活在对洪水的恐慌之中。一场洪水就可以毁掉一个小小的古蜀文明。或许正因为如此，治水，是历代在成都生活的人群最关注的问题，从大禹、鳖灵开始，治水的成功与否，关系到每一代成都人的福祉。
安逸，若说是自然的馈赠，倒不如说是拼了命挣来的。
治水成功的汉唐两宋，成都是全国的顶级城市。李白诗云“九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦川得及此间无”———他在诗中发问：当时首都长安所在的三秦地区能比得上成都吗？当然比不过了，诗人在后面继续写：“水绿天青不起尘，风光和暖胜三秦”。成都完胜长安。
无论是李白，还是杜甫、陆游、薛涛、花蕊夫人，他们在诗文中描写成都之美时，都能看到湿地的影子。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，这样的景致，今天在浣花溪同样可以看到；“晓看红湿处，花重锦官城”，更是春天里成都的河边、湖岸处处存在的美景。
查阅成都的历史，可以看到，成都可以说是一座“水城”，家家临水，户户垂杨，今天遗留在地图上与水有关的地方，数不胜数。古代成都，在城区，就有星罗棋布的池沼，并有河渠相互连接，有灌溉、蓄洪、调剂水量和调节小气候等多种功能。成都人也因此形成了亲水、乐水的传统。将湿地打造成美丽的园林景观，成为成都人的一个传统。所以，成都的城，成都的人和成都的历史文化，是水淬炼出来的。在这其中，湿地是很重要的一部分。
水和湿地对于成都是如此重要，清末和民国时期，因为战乱，成都治水停滞，城区湿地破败消减，城市也逐渐衰落。而在1949年之后，治水让成都渐渐恢复了滋润，最近几年对湿地的建设，则又进一步恢复了成都的诗意。
或许，正因为如此，今天阅读那些描写成都的诗篇，尽管可能相隔了上千年的时间，但若在这城市的水岸边、草地上朗诵起来，感觉仿佛和诗的作者、当时的成都人，在欣赏同一个时空的景致。
浣花溪 直达杜甫诗意之中
岁月变迁，两千多年来，很多地理景观已经发生了很大的变化，古代成都的景致，只能通过古人留下的文字去畅想。但浣花溪是可以接通古今的湿地，她的美，多少年前就触动了杜甫、陆游，到今天，依然让我们流连。
浣花溪一带由于锦江的滋润，自古便是一片湿地，草木繁茂，百花盛开。暮春时节，落英缤纷，飘零江面。江中回水的深潭，更是落红聚集。如此情景，正好紧扣“浣花”与“百花”。浣花溪和百花潭之名，最初可能便由此而生。
杜甫在浣花溪畔一共住了3年零9个月。据粗略统计，其间杜甫写诗260多首，其中田园、山水诗不下百首。在这些诗歌中，写到浣花溪的就有近40首之多，占其田园、山水诗的近半数。杜甫有关浣花溪和草堂的许多诗篇，都包含着水和湿地景观的元素。从以下这些诗句中，可以生动地看到那个时代浣花溪一带的湿地生态景观。
“啭枝黄鸟近，泛渚白鸥轻。一径野花落，孤村春水生。”（《遣意二首》）
“三月桃花浪，江流复旧痕。朝来没沙尾，碧色动柴门。接缕垂芳饵，连筒灌小园。已添无数鸟，争浴故相喧。”（《春水》）
杜甫筑草堂，咏叹浣花风物，吸引着一代又一代的人们游赏浣花溪，瞻仰草堂，凭吊诗圣。今天，成都杜甫草堂是国内最具影响力的杜甫纪念地，是成都城市人文精神的殿堂，也是中国文学的圣地。
杜甫之后，陆游则为浣花溪营造了一种清新闲适的人文氛围。陆游宦居成都时，浣花溪是他常常流连的去处，他写下了成都妇孺皆知的名篇：当年走马锦城西，曾为梅花醉如泥；二十里中香不断，青羊宫到浣花溪。
往事 这些湿地，都曾在城里
湿地常被冠以池、泽等名，很多成都人都可能想不到，在今天成都最核心的城区，古时曾有过不少的湿地池沼。因为历史变迁，这些池泽已经消失了，不过通过典籍、诗歌的记载，可以想象得出来，古代的成都人，也有他们身边的锦城湖、白鹭湾……他们对湿地的喜爱，与我们今天是相同的。
成都城自建成以后，城市内外一直有多处湖泊池沼。这些星罗棋布的池沼之间，由城市河渠相互连接，是成都城市水网系统的重要组成部分，发挥着灌溉、蓄洪、调剂水量和调节小气候等多种功能。由于人们亲水、近水的天性，城市池沼及其附近地区往往成为城市文化活动的重要载体，是城市园林苑囿的重要内容，城市重要的自然和人文景观，因此也承载着城市丰厚的人文积淀。
■龙堤池
龙堤池在《华阳国志》和《水经注》中均有记载，成都“城北又有龙堤池”，其具体位置在今市内青龙街一带。魏晋以来父老相传，扬雄故宅就在池畔。龙堤池也被人们认为是扬雄的洗墨池，简称“墨池”。
元初，墨池被官府建为学宫，开创了在此地建立书院的先例。清光绪后期兴学堂，这里又先后有成都县小学堂、成都县中学堂等学校。历史变迁中，墨池的面积逐渐缩小，上世纪60年代完全消失。
■摩诃池
摩诃池是隋蜀王杨秀展筑少城时，取土后形成的一个大水池。传说有胡僧来到池边，见水深池宽，即念了一句梵语“摩诃宫毗罗”，梵语谓“摩诃”为大；“宫毗罗”为龙，意为大池有龙。池遂名为摩诃池，又称龙池，其位置在今成都市体育中心一带，去年考古队还在发掘遗迹。唐代，摩诃池是文人墨客、都人仕女荡舟游赏之所。高骈曾有诗写道：画舸轻桡柳色新，摩诃池上醉青春；不辞不为青春醉，只恐莺花也怪人。
五代前蜀时，王建将其改名为龙跃池，为宫城内苑区。王衍继位后，改龙跃池为宣华池，并大兴土木，环池兴建宫殿亭榭。
■江渎池
高骈筑罗城、引郫江改道之后，原流经城西、南的郫江河床逐渐湮塞。故道上较深的地方变成若干大小不等的池塘，面积较大的三个，最有名的叫江渎池，因其旁原有祭祀长江水神的江渎祠而得名。
五代时，江渎池面积约50亩。后蜀时，权臣赵廷隐在此建南北精舍，备极奢丽。江渎池在清代又称上莲池，但池中种植荷花的历史可追溯到宋代或更早。陆游有“半红半白官池莲，半醒半醉女郎船”（陆游《感旧绝句》）的诗句，即是证明。宋代，江渎池成为成都城内著名的游赏之地，官僚士大夫常在此避暑纳凉。每到六月初伏、中伏和末伏的头天，官员们便泛舟于江渎池，老百姓也跟着来到池边观赏游乐。
清康熙年间，江渎池面积缩小到25亩左右，至民国时期干涸。
游俗 在水上的文化盛事
成都人喜欢游玩，尤其是临河、临湖的地方，但凡节假日天气好，必定游人如织。良好的湿地环境，给我们畅游自然的条件。而正因为成都自古不缺乏湿地，所以踏青游玩成为一种风俗，不管哪个时代的人，哪个地方的人，都享受湿地带来的好处。
亲水、乐水，是人们天生的习性和爱好。成都城市优美的水环境，使成都市民的亲水乐水习性更加鲜明，并在此基础上形成了具有浓郁地方特色的游赏习俗。波光潋滟的摩诃池、江渎池，沿城而流的锦江，西郊的浣花溪，都是成都官民、文人游赏的最佳去处。
唐代、前后蜀和两宋，是古典成都城市的黄金时代。城市的繁荣臻于极盛。这段时期，岁时节令，城市王公贵族、官僚士大夫和广大市民沿解玉溪、大慈寺—锦江—浣花溪一线举行的水上遨游，是成都人的文化盛事。
在西汉扬雄的《蜀都赋》里可以看到，春天到二江观看游鱼，夏季沿河垂钓，是一项很受成都民间喜爱的游乐活动。吉日良辰，春和景明，大族豪富人家经常在江边置酒高会。
唐中期以后，成都的各种公私宴集，也常在二江沿岸的酒楼举行。诗人张籍《成都曲》写道：锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟；万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿？从诗中可以领略这样一番景象：新雨初霁，城外山头岭上，荔枝垂红，四野飘溢清香。锦江绿水烟波，江上云帆龙舸不绝，江畔楼上酒帘招客。清歌檀板，急管繁弦，一派繁华市井气象。
古典成都城市游赏习俗的高潮，是以锦江—浣花溪为舞台的大游江。这一活动，至迟在唐代已经产生。唐代天宝年间，崔圆任剑南节度副使驻于成都时，所见成都游江就已是“数十里丝竹竞奏，笑语喧然”。
五代时，成都遨游之风未减，“蜀中百姓富庶，夹江皆创亭榭游赏之处。都人士女，倾城游玩，珠翠绮罗，名花异香，馥郁森列”。宋代，江上的游赏更成为成都地方惯例，其规模之盛全国闻名。许蓉生/文
成都商报记者 蒋庆
原标题：湿地城市的诗意表达
